Yehoshua יְהוֹשֻׁעַ el salvador

⁴⁴ Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padre queréis hacer. El ha sido homicida desde el principio, y no ha permanecido en la verdad, porque no hay verdad en él. Cuando habla mentira, de suyo habla; porque es mentiroso, y padre de mentira.

In Principio erat Verbum et Verbum erat apud Deum et Deus erat Verbum. (latín)

“En un principio era el Logos, y el Logos estaba ante Dios, y Dios era el Logos. En un principio Éste estaba ante Dios” (1:1-2).

Logos (en griego λóγος -lôgos- ) significa: la palabra razonada o razonamiento. En latin verbum.

Según Plotino (griego 205-270), Logos es Dios como ordenador del mundo.

Heráclito (Efeso -actual Turquia- h. 540 a.C. – h. 470 a.C) lo toma como la gran unidad de la realidad, es la Inteligencia que dirige, ordena y da armonía al devenir de los cambios que se producen en la guerra que es la existencia misma.

Para la Teosofía es el Absoluto, el Principio Único Divino Eterno Infinito, la Realidad Suprema y Última, que está más allá de toda definición, descripción y comprensión. Es la Vida Una, el Elemento Uno, la Esencia y la Energía Inmutable, la cual es la Existencia Misma, y es impasible y no se ve afectada por nada, independientemente de si el Universo existe en ese momento o no. Es el verdadero Ser Divino o Ser Superior de todos, porque verdaderamente es la Realidad una y única.

En el hinduismo esotérico, es Brahman o Parabrahman. En el budismo esotérico, es Adi-Buddha o Adi-Buddhi, que significa literalmente «Sabiduría Primordial», mientras que la Cábala usa el término Ein-Soph (también escrito como Ain-Soph) y que literalmente significa «La Nada Infinita e Ilimitada».

El Logos, entonces, es la expresión objetiva del Absoluto subjetivo y abstracto, o la Palabra que proviene del Silencio. Y esto tiene que suceder así para crear el Universo, ya que el Absoluto (debido al hecho de Su Absolutez) no puede crear nada por sí mismo.

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Y cito lo anterior, porque Juan escribió, acerca de Jesús:

“Y el Logos se hizo carne, y tabernaculizó entre nosotros, y contemplamos su gloria (gloria como del Unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad” (1:14).

En otras palabras, según el apóstol Juan, Jesús fue el Logos encarnado, lo cual coincide en cierta manera con lo que Jesús dice de sí mismo.

De acuerdo con ciertas corrientes gnósticas, Jesús de Nazareth, conocido esotéricamente como Jeshua ben Pandira, perteneció a la secta de los Esenios, estudió la sabiduría hebraica y tuvo, durante su infancia, a los maestros rabinos: Elchanam y Jehosuah Ben Perachiah. Jesús, en esta desconocida etapa de su vida, aparte de adquirir profundos conocimientos del Zohar, el Talmud y de la Torah, realizó numerosos viajes por Europa, perteneció a una Escuela de Misterios del Mediterráneo y estudió en la pirámide egipcia de Kefrén, además de viajar por Caldea, Persia, India y el Tíbet. Ciertamente, fueron abundantes los conocimientos que adquirió a través de sus numerosos viajes y en las diferentes escuelas de misterios de su época. Y después fue cuando regresó a su tierra para cumplir la misión más grandiosa de los siglos: abrir públicamente el sendero de la Iniciación para todos los seres humanos.

Por lo tanto, la doctrina que Jesús enseñó, no la sacó de su propia cosecha sino que es una doctrina cósmica que existió antes de él y seguirá existiendo siempre. El gran hecho de Jesús fue haberla enseñado en forma alegórica, o simbólica, en el mundo físico para que la gente la comprenda.

Según Helena P. Blavatsky, sobre Jesús, el llamado también Cristo o Jesu-Cristo, hay que establecer una distinción entre el histórico y el mítico. El primero era esenio y nazareno y fue mensajero de la Gran Fraternidad para predicar las antiguas enseñanzas divinas que debían ser la base de una nueva civilización. Por espacio de tres años fue Maestro divino de los hombres y recorrió Palestina llevando una vida ejemplar por su pureza, compasión y amor a la humanidad. Obró multitud de prodigios resucitando muertos, sanando enfermos, volviendo la vista a los ciegos, haciendo andar a los paralíticos y realizando muchos otros actos que, por su carácter extraordinario, se han calificado de “milagros”.

La sublimidad de sus doctrinas resalta, sobre todo, en su célebre Sermón de la Montaña. Como Iniciado que era, enseñó, también, doctrinas esotéricas, pero éstas las reservaba únicamente para “los pocos”, esto es, para sus discípulos elegidos.

Al Jesús histórico se le han atribuido no pocos hechos legendarios que le han convertido en otro personaje puramente mítico, una verdadera copia del dios Krishna, tan venerado en la India. Para probar claramente tal aserto, no hay más que fijarse un poco en el paralelo que entre Jesús y Krishna presenta la autora de Isis sin velo (II, 537-539 de la edición inglesa), y del cual entresacamos las siguientes comparaciones:

1) Jesús es perseguido por Herodes, rey de Judea, pero huye a Egipto, guiado por un ángel; para asegurar su muerte, Herodes ordena el degüello de 40.000 inocentes. –Krishna es perseguido por Kanza, tirano de Mathurâ, pero escapa de una manera milagrosa; esperando matar al niño, el rey hace dar muerte a miles de niños varones.

2) La madre de Jesús era Mariam o Miriam; se casó continuando virgen, pero tuvo varios hijos después del primogénito Jesús. (Véase: Mateo, XIII, 55, 56; Marcos, III, 32-35; VI, 3; Lucas, VIII, 19, 20; y Juan, II, 12; VII, 5-10). –La madre de Krishna era Devakî, una virgen inmaculada (pero había dado a luz ocho hijos antes de Krishna).

3) Jesús obra milagros, echa los demonios del cuerpo, lava los pies de los discípulos, muere, desciende al infierno y sube al cielo después de librar a los muertos. –Krishna hace otro tanto, con la sola diferencia de que lavó los pies a los brahmanes y subió al paraíso Vaikuntha o paraíso de Vichnú.

4) Uno y otro divulgan los secretos del santuario y mueren, Cristo clavado en una cruz (un árbol), y Krishna clavado a un árbol, atravesado el cuerpo con una flecha. –Véase: Devakî, Krichna, etc. (G.T. H.P.B.).

En muchos sistemas gnósticos, varias emanaciones de “Dios” son conocidas con nombres como El Uno, Monada, Aion teleos (αἰών τέλεος “El Aeon de Broadon”), Bythos (“profundidad”, βυθός), Proarkhe (“antes del comienzo” “, προαρχή), Arkhe (” el comienzo “, ἀρχή) y Aeons. En diferentes sistemas, estas emanaciones se nombran, clasifican y describen de manera diferente, pero la teoría de la emanación es común a todas las formas de gnosticismo. En la Gnosis Basilidiana se les llama filiación (υἱότητες huiotetes; sige .: υἱότης huiotes); según Marcos, son números y sonidos; en el Valentinianismo forman parejas masculinas / femeninas llamadas syzygies (Griego συζυγίαι, de σύζυγοι syzygoi”).

La fuente de todo ser es un Eón, en el que mora un ser interno, conocido como Ennoea (“pensamiento, intención”, griego ἔννοια), Charis (“gracia”, griego χάρις) o Sige (“silencio”, griego σιγή) . El ser perfecto dividido concibe el segundo Aeon, Nous (“mente”, griego Νους), dentro de sí mismo. Junto con el hombre Nous viene la hembra Aeon Aletheia (“verdad”, griego Αληθεια). Estas son las raíces principales de Aeons. De este modo se producen jerarquías complejas de Eones, a veces hasta el número de treinta. Estos Eones pertenecen a un mundo puramente ideal, noumenal, inteligible o suprasensible; son inmateriales, son ideas hipostáticas. Junto con la fuente de la que emanan, forman el Pleroma (“región de luz”, griego πλήρωμα). Las regiones más bajas de Pleroma son las más cercanas a la oscuridad, es decir, el mundo físico.